Javi Vargas Sotomayor: BESTIARIO KUIR

BESTIARIO KUIR

“El animal no “naturaliza” sino que politiza:

no repone el dominio de la naturaleza o una biología originaria,

sino que por el contrario, indica y desestabiliza un orden biopolítico de los cuerpos. “

(Gabriel Giorgi)
(Citado por Fernanda Carvajal)

"Cartografía de sexoanimalidades andinas"

Grabado digital.
2015
45 x 30 cm.

"En las intervenciones de Javi Vargas la mostaza, el emplumamiento, como indicio de lo animal en los cuerpos travestidos, recuerdan, además, que no encajar en el género, en el binomio hombre/mujer, es no encajar en la especie. De modo que el contagio entre el marica y el animal produce una zona de enrarecimiento que ofrece la posibilidad de frenar, interrumpir el presupuesto de la especie humana como gramática de inteligiblidad y reconocimiento (Giorgi 2014). Y eso porta un peligro, una ocasión para la violencia y a la vez, la posibilidad de hacer irrumpir un trance donde algo inesperado pueda ocurrir."
(Fernanda Carvajal, "Políticas de la infección)

"La Tapada Chuquichinchay o Francisco Pro"
(serie)

Fotografía impresa en papel de algodón
2017
45 x 30 cm.

"Y en este tiempo el dicho Pachacutiyngayupangui parte para su çiudad de K’uzco, en donde halló que su padre Viracochampayncanyupangui que estaua ya muy uiejo y enfermo. Al fin, llegado, haze la fiesta de su llegada, y tras desto haze la fiesta solemne de capacraymi de Pachayachachi, con gran alegria; y al viejo le presenta a su hijo, su nieto, y después haze la fiesta del nacimiento del infante, y se llamó Amarottopoynga, quiere dezir que en su naçimiento que todos los animales más fieros ocultos fueron echados de la comarca del Cuzco. Y entonçes los curacas y mitmais de Carabaya trae a Chuquichinchay, animal muy pintado, de todos los colores, dizen que era apo de los Otorongos, en cuya guarda da a los ermafroditas, yndios de dos naturas."

Juan de Santacruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua, Relación de antiguedades deste reyno del Piru, ca. 1613/1968:299)
(En "Museo Travesti del Perú")

"Las héroes del Glory hole"
(serie)

Fotografía impresa en papel de algodón
2015
45 x 30 cm.

"Jr. Kilka"
Fotohistoria, serie

Fotografía
2002
45 x 30 cm. Aprox.

"Ylla, Santo Tomás, Arguedas y Cabro"
(serie)

Fotografía impresa en papel de algodón
2014
45 x 30 cm.

El uso de la mostaza, en su doble referencia al alimento y a las heces alude a la vida humana en su dimensión primaria, en un continuum con lo animal. Del mismo modo, el uso de las plumas (que remiten al adorno y afeminamiento travesti) envuelve a los cuerpos en una morfología pajaril. La mostaza y las plumas adheridas al cuerpo, hacen aparecer indicios de una animalidad que traza conexiones con la retórica de las penas de vergüenza pública de la época colonial, donde las formas de injuria y castigo público basados en lo animal, hacían referencia a tabúes relacionados con la prohibición sexual (Jurado 1997). El cuerpo desnudo, embadurnado de barro o de miel y cubierto de plumas, se utilizaba para señalizar públicamente los cuerpos que se consideran desobedientes -mujeres enajenadas, prostitutas, rufianes o delincuentes- para estigmatizarlos y en ocasiones, condenarlos al destierro (Ortega 1998). La pena de vergüenza pública, es una materialización de la injuria en el cuerpo que traza una memoria del castigo público que persiste así, anacrónicamente, en la masacre homofóbica que expone el cuerpo travesti como prueba aleccionadora.

(Fernanda Carvajal, "Políticas de la infección")

"Los wamink'akuna, o halcones guerreros fieles a Wiraqucha, mestizados con los ángeles apocalípticos de la contrarreforma, son dorados por la Escuela Cusqueña en cortesanos borbónicos, travistiendo así su auténtico cometido: combatir la censura de aquellas tradiciones coloniales que habían logrado acoplar las creencias prehispánicas con el catolicismo. Apropiación simbólica que hubo de materializarse con los arcángeles arcabuceros como cruzados emancipadores."

(Giuseppe Campuzano)

"A pesar de que durante el siglo XVII las plumas habían pasado de señalar un origen divino a ser extirpadas de la ves- timenta indígena, Guaman Poma retrata a Manco Cápac ungido de emplumados atributos, como símbolos de un liderazgo religioso que también el texto revela: Y este Ynga ydeficó Curi Cancha, templo del sol. Comensó a adorar el sol y luna y dixo que era su padre. Y tenía suxeto todo el Cuzco cin lo de fuera y no tubo guerra ni batalla, cino ganó con engaño y encantamiento, ydúlatras. Con suertes del demonio comensó a mochar uacas
ýdulos."
(Giuseppe Campuzano citando a Guaman Poma)

I've been searching
For my wings some time
I'm gonna be born
Into soon the sky
'Cause I'm a bird girl
And the bird girls go to heaven
I'm a bird girl
And the bird girls can fly

Bird girls can fly

(Antony Hegarty)